黄帝内经语句(《易经》和《黄帝内经》成书在什么时期？哪个更早？)

4、帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。——《素问·六节藏象论篇第九》

5、心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。——《素问·灵兰秘典论篇第八》

6、气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫痠眩冒，目无所见，懈怠安卧。——《灵枢·海论第三十三》

7、肺合大肠，大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，明者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府也。少阴属肾，肾上连肺，故将两藏。三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。——《灵枢·本输第二》

8、食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于毛皮。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。——《素问?经脉别论篇第二十一》

9、五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。——《灵枢·大惑论第八十》

10、黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？畦伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，洩泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。——《灵枢·决气第三十》

11、阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短，小筋弛长，緛短为拘，弛长为痿。因于气，为肿。四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。——《素问·生气通天论篇第三》

12、诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液混浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒，诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。——《素问·至真要大论篇第三》

艾灸名言经典语句_每句话都对你有帮助

艾灸是以艾叶为原料，从而达到养生祛病的功效。有关艾灸有什么经典的名言？下面我为大家整理了艾灸名言，希望对大家有帮助。

有关艾灸名言(精选)

1.《医学入门》讲“药之不及，针之不到，必须灸之。”

2.《黄帝内经》“针所不为，灸之所宜。”

3.《黄帝内经》对于灸法的治疗范围和原则有着明确的记载：“针所不为，灸之所宜;阴阳具虚，火自当之;经陷下者，火则当之;经络坚紧，火所治之，陷下则灸之;络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。”

4.《黄帝内经》记有：“大风汗出，灸意喜穴”

5.《孟子》“七年之病，当求三年之艾。”

6.名医孙思邈提出：“若要安，三里常不干”。

7.一炷着肤疼痛即止，一次施灸沉疴立除。

8.俗语说：“若要老人安，涌泉常温暖。”

9.《名医别录》载“艾叶苦、微温，无毒，主灸百病。”

10.《扁鹊心书》中说：“人之晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚背，动作艰难，盖人有一息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣。”

11.太医窦材在《扁鹊心书》中云：“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一。”

12.《小品方》：“夫针须师乃行，其灸凡人便施。”(晋隋时代陈延之)

13.古语云：“家有三年艾，医生不用来。”

14.《针灸资生经》说：“若要安，丹田(关元)三里莫要干。

15.《千金要方》中提出：非灸不精，灸足三里，称为“长寿穴”。(唐代孙思邈)

有关艾灸名言(热门)

1.《针灸易学》甚至强调：“灸疮必发，去病如把抓。”

2.宋《备急灸法》：“仓促救人者，唯灼艾为第一”

3.《宋史?太祖本纪》：“太宗病，帝往视之，亲为灼艾。”

4.《庄子》“丘所谓无病而自灸也。”

5.《神灸经纶》云：“夫灸取于人，火性热而至速，体柔而刚用，能消阴翳，走而不守，善入脏腑，取艾之辛香做炷，能通十二经，走三阴，理气血，治百病，效如反掌。”

6.《本草从新》云：“艾叶苦辛，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，以之灸火，能透诸经而治百病。”

7.唐代王焘指出：“是以御风邪以汤药、针灸、蒸熨，随用一法皆能愈疾，至于火艾，特有奇能”。

8.李时珍之父李言闻的《蕲艾传》称赞艾叶“产于山阴，采于端午，治病灸疾，功非小补”。

9.《养生一言草》记载：灸治确为养生诀，年逾四十灸三里。施灸不为寒暑限，疲劳施灸为上策。小儿患病应施灸，胜似服药有神效。(日本--八偶景山)

10.《东医保健》称脐灸有“养丹田，助两肾，添精补髓，返老还童，祛病延寿”之功。(朝鲜--许浚)

有关艾灸名言(最新)

1.《谴疟鬼》诗云：灸师施艾柱，酷若猎火围。(唐代韩愈)

2.《诗经-王风》：“彼此艾兮，一日不见，如三岁兮。”

3.孔璠之《艾赋》“奇艾急病，靡身挺烟。”

4.常言道：居家常备艾，老少无疾患。

5.“端午时节草萋萋，野艾茸茸淡着衣，无意争颜呈媚态，芳名自有庶民知。”这首诗歌可谓是我国人民对艾的最好总结了。

6.宋代窦材《扁鹊心书》中提到：医之治病用灸，如做饭需薪。保命之法：灼艾第一，丹药第二，附子第三。

7.知艾者福，善灸着寿。

艾灸的禁忌

由于艾灸以火熏灸，施灸不注意有可能引起局部皮肤的烫伤，另一方面，施灸的过程中要耗伤一些精血，所以有些部位或有些人是不能施灸的，这些就是施灸的禁忌。古代施灸法，禁忌较多，有些禁忌虽然可以打破，但有些情况确实是应禁忌的。

1.凡暴露在外的部位，如颜面，不要直接灸，以防形成瘢痕，影响美观。

2.皮薄、肌少、筋肉结聚处，妊娠期妇女的腰骶部、下腹部，男女的乳头、阴部、睾丸等不要施灸。另外，关节部位不要直接灸。此外，大血管处、心脏部位不要灸，眼球属颜面部，也不要灸。

3.极度疲劳，过饥、过饱、酒醉、大汗淋漓、情绪不稳，或妇女经期忌灸。

4.某些传染病、高热、昏迷、抽风期间，或身体极度衰竭，形瘦骨立等忌灸。

5.无自制能力的人如精神病患者等忌灸。

中医药格言(一)

知今而不知古&/60; 谓之盲瞽

知古而不知今&/60; 谓之陆沉

梵音之中回首

览国医之精粹&/60; 仰先人之通慧

中医药的名言、格言和谚语，是治疾疗病的警句，如同箴言和座右铭。语言生动，内涵丰富，意义深刻。读之发人深省，难以遗忘，是祖国中医药学的一份宝贵遗产。将这些语句置于易见之处，更益于医药者慎思之，力行之，警戒之。

1．疔疮先出血，内毒以寒泻。

2．眩晕者无痰不作，消渴者无火不生。

3．肥人眩晕少气多痰，瘦人眩晕少血多火。

4．通则不痛，痛则不通。

5．痢无补法。

6．通阳不在温，而在利小便。

7．养阴不在血，而在津与汗。

8．疹是太阴风热，癍是阳明火毒。

9．温邪上受，首先犯肺，逆传心包。

10．巅顶之上，唯风可到。

11．温病凭脉，伤寒凭症。

12．其在皮者，汗而发之。

13．初病在经，久病在络。

14．不懂何经何络，开口动手便错。

15．金水相生，子盗母气。

16．邪之所凑，其气必虚。

17．亢则害，承乃制。

18．暴聋属实，久聋属虚。

19．欲求南风，先开北窗。

20．肠痈下不厌早，肠癖补不厌迟。

21．上焦如羽，非轻不举。

22．无水舟停，增水行舟。

23．风为百病之长，头为诸阳之会。

24．阳虚则外寒，阴盛则内寒。

25．人身不过表里，气血不过虚实。

26．通邪三法汗、吐、下。

27．寒淫于内，治宜甘热。

28．热淫于内，治宜咸寒。

29．面肿为风，脚肿为水。

30．导龙入海，引火归渊（源）。&/60;

31．苔黄腻热在肝胆，苔黄燥热在脾胃。

32．月满勿补，月亏勿泻。

33．肝胆之症，以下为主。

34．清肝必须降火，清心必须豁痰。

35．病不辨则无以治，治不辨则无以痊。

36．去邪而不犯无过之地。

37．克敌者存乎将，去邪者赖乎正。

38．见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

39．法不过仲景，理不过内经。

40．培之以黄芪，燥之以白术，补气健脾何患不除。

41．外入之寒，温必兼散；内生之寒，温必兼补。

42．阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

43．宁舍其穴，不舍其经。

44．渴喜饮冷，腹中有热，渴喜饮热，腹中有寒。

45．所为邪者，从亏而见。

46．湿热毒火，首见肝经。

47．阳络伤则吐血，阴络伤则便血。

48．五脏之伤，穷必及肾。

49．大毒治病十去其六，中毒治病十去其八。

50．上燥治气，中燥增液，下燥治血。

51．在卫汗之可也，到气方可清气，入营犹可透热转气，到血直须凉血散血。

52．内热曰烦，外热曰燥。

53．寒之不寒无水也，热之不热无火也。

54．留得一分津液，便有一分生机。

55．火动风生热，筋挛脉急，风煽火炽，而炽乱神迷，外窜经脉则成痉。

56．实则谵语，虚则郑声。

57．肺主气属卫，心主血属营。

58．火郁发之，木郁达之，金郁泄之，土郁夺之，水郁折之。

59．营行脉中，卫行脉外。

60．膏粱之变，足生大丁。

61．形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。

62．孤阴不生，独阳不长。

63．阳虚恶寒，阴虚恶热。

64．壮水之主以制阳光，益火之源以消阴翳。

65．胃本不呕，胆木克之则呕。

66．升降出入，无器不有。

67．形寒饮冷伤肺。

68．木叩金鸣，土中泻木。

69．耳聋宣肺。

70．胃喜清凉，脾喜温。

71．胀在腹中，痞在心下，胀有形，痞无形。

72．一切气病用气药不效，少佐芎归血气流通而愈。

73．水精四布，五经并行。

74．中气实则病在阳明，中气虚则病在太阴。

75．少阳属肾，肾上连肺。

76．淋属肝胆，泻属脾胃。

77．人身无倒上之痰，天下无逆流之水，故不治痰而治气。

78．病痰饮者当以温药和之。

79．脾为生痰之源，肺为贮痰之器。

80．足太阴痰厥头疼非半夏不能疗，眼黑头眩虚风内作非天麻不能除。

81．内不坚则善病风。

82．伤于风者上先受之，伤于湿者下先受之。

83．辛开苦降，芳香开窍，淡渗利湿。

84．脉络空虚贼邪不泄。

85．脑为元神之府，心为藏神之脏。

86．阴平阳秘，精神乃治。

87．手心热来腹中热，手心凉来腹中凉。

88．发热恶寒者发于阳。

89．无热恶寒者发于阴。

90．恶寒非寒明是热症。

91．恶热非热明是虚症。

92．久病非寒，暴病非热。

93．久痛无寒，暴痛无热。

94．麻是气虚，木是血虚。

95．牙痛长，腿痛短。

96．冬不用栀子，夏不用麻黄。

97．久病多瘀，怪病多痰。

98．从阳化热，从阴化寒。

99．有一分恶寒，便有一分表证。

100．久病必瘀，久病必虚。

101．急则治标，缓则治本。

102．虚则补其母，实则泄其子。

103．扎针拔火罐，病好一大半。

104．中药不效，炮制不到。

105．四季脾旺不受邪。

106．肝阳上亢，水不涵木。

107．气证饮水，血证不饮水。

108．热在上焦，气伤则渴。

109．热在下焦，血伤则不渴。

110．血之为病，上焦瘀血小便必难，下焦瘀血小便必自利。

111．一切血症，日轻夜重，一切气症，日重夜轻。

112．一切火症，心急潮热，一切水症，胁硬心下怔忡。

113．凡病昼则增剧，夜则安静，是阳病有余及气病血不病。

114．凡病夜则增剧，昼则安静，是阴病有余及血病气不病。

115．昼则发热，夜则安静，是阳气自旺于阳分也。

116．夜则恶寒，昼则安静，是阴血自旺于阴分也。

117．昼则安静，夜则发热、烦躁，是阳气下陷于阴中也。名曰：热入血室。

118．夜则安静，昼则恶寒，是阴气上溢于阳中也。

119．昼则发热、烦躁，夜则发热、烦躁，是重阳无阴，急泄其阴、峻补其阳。

120．昼则恶寒、夜则烦躁，饮食不入，名曰：阴阳交错者死。

《易经》和《黄帝内经》成书在什么时期？哪个更早？

《易经》据说最早是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来的。

《黄帝内经》最早成书于战国或西汉时期。

《易经》更早。

《易经》八卦出现于“伏羲氏”那个时代，而伏羲是首领，因此众人之成果集中于伏羲；《易经》六十四卦及经文则由周文王与周公，他们两父子整理完成，而他们两人以周文王作代表；《易经》十翼或者说《易传》，是由儒家学派完成，而整个学派创始人是孔子，因此整本《易经》由伏羲、周文王、孔子共同完成。

关于《黄帝内经》的成书年代，许多学者考证后都认为，此书成书于战国或西汉时期，乃后人假托黄帝所作，其意只是溯源崇本，借以说明我国医药文化发样甚早。在它汇编成书以后，又经过两汉时代以及后世一些学者的修汀和补充。

黄帝内经姚春鹏译注的怎么样

非常垃圾，他的内经翻译的一塌糊涂，许多经典内容擅自改动，对内经的一些认识也很肤浅

没有从根本的治病方面去理解实在是误导那些买他书看的人！！作为一位博士，一位行业的领军甚至是掌舵人物

实在是感到害怕！！

黄帝内经,山海经,周易这3本书那个好

您好，斗数世家为您服务，这三本书，其实是有不同的侧重领域的，

黄帝内经是中医学的源头，易对话的方式，解答人体阴阳五行，经络的医学理论的书籍，是我国中医的重要基础。是我国现存最早的一部系统性的理论医著，成书约在战国时期。

山海经是属于神话类的故事，现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。

两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

而《周易》解说起来就较为复杂了，很多人以为周易就是算命的书籍，其实不是，周易是解释君臣之间的关系，以及世间万物的规律和道理的一本书，阴阳五行，此消彼涨，是一本哲学的书籍，讲述的是一些教人如何出世做人，君子小人如何相互协调作用的一本书籍。

《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

周易一书，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。

当然这三本书也不是没有共同点，他们都带有宗教色彩，都一定程度上说明和阐述了朴素的唯物观念，朴素的哲学理论，特别是其中的人文关怀和中国的传统文化，以及阴阳五行学说，这些是我最喜欢的。

赞美艾灸的句子

1、艾草灸医，健康大益。

2、家里有艾灸，健康不忧愁。

3、艾灸，乐活昂然自得。

4、艾家人，艾健康。

5、一生相“艾”，健康同在。

6、“艾”身体， “灸”健康。

7、天然草，养生宝。

8、简单爱，大智慧。

9、艾灸，爱越久。

10、爱生活，艾健康。

有关南怀瑾的格言

1、“能过有九输对我别人下地么，百国会利样走事一可意中人”，人生的境时个为，能过次有九次是输的，打认足的极少。找一个结婚的对作年或物出风朋友的对作年，能够天打认正使我们打认意的，找不到。…“不如意地么可岁巫八九，可与人言国会利样走事二看那”…能过次那心有八九次是痛苦的…事个小觉是心作年觉在的痛苦，能够找知己来谈谈的，不到能过分多有二看那。 ----《列子臆说》

2、英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。

3、我们的老祖宗，不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的，而是色界「光音天」的天人下来的。大概他们科学很发达，到太空来探险，他们一身有光，又不要吃东西，飞来飞去。可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴，吃了以后身体变重了，飞不起来，所以就留下来了。这就是这个地球上人种的开始。光音天的人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来，佛说不可说，那就要推到原人论去了。 ----《如何修证佛法》

4、我们物对种一个人然事家有自卑感，事家对国着的英雄然事家有自卑感，受不了环境的刺激，环境的你战之击，自卑感自以水心天物对种过格之把产生了。自卑感重了，自以水心天物对种过格之把傲慢，那作为格之把的个傲慢，是对于自卑的防御。如果事家走水看走水有自卑感的出和，过格之把作于岁大以以水心天物对种，你看得起我，我把都中于是我，看不起我把都中于是我，我过格之把是我，我过格之把是格之把的个中于能山子。

5、但愿此情长久，哪里分地北天南。 ----《聚散》

6、人生该这样过活：佛为心、道为骨、儒为表大度看世界；能在身、技在手、思在脑从容过生活。

7、所谓当十学时堂得来开别路也狱与他能果轮回，皆此一心坚固妄想不是所建觉在如。

8、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

9、读书不只时们觉靠起对十只有形的着没睛，时们觉用智慧的着没睛去读。 ----《论语十的裁》

11、首先世界上什么都容易学，唯有学佛是最难最难的事；第二重意义啊，人生画虎不成反类犬，老虎没有画成反画成了狗，学佛学不成，我不晓得你变成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。但是既然要学佛了，千万要注意不住于相四个字；一住相，什么都学不成了。

12、“小心啊”这一句起心西利学是“道”；“留意啊”这一句她要自起心西利学是道。过用为你的意是留不住，你能留意起心西利学得道了。小心！你起心西利学是小不了心，你小到心西利学每当么小心，起心西利学得道了。最一界凡的一句她要自，你能懂得了，起心西利学是圣人在说法。

同而个是这这任向还句她要自，悟道后轻好中是证到了这个境学打，开悟前只是他们可念上的她要自。他们可念上虽对，然大这任是，你嘴巴上后轻好中眼却说，物能作口头禅，还风心在成有证我为她去。 ----《这任刚经说什么》

13、百年奇特几张纸,千古英雄一窖尘。唯有炳然周孔教,至今仁义洽生民 ----《南怀瑾谈历史与人生》

14、泠泠天风吹袂单，惺忪手把斗牛寒。

五千年事三千界，尽作南华一梦看。 ----《闲居杂咏》

15、越保守的人越有自己的范围，结果开这成固执，开这成粘胶一她是，自己不得解脱，觉能为风它胶住了，主时我比是佛家所讲的执著。

16、人之所以不能得道，就是被两样东西困住了，一个是空间观念，一个是时间观念。 ----《庄子諵哗》

17、一间房屋，学军中实我是看不见它有灰尘，当阳光忽还来作十透过缝隙，那然发现了光隙中有灰尘在乱舞纷飞，你既不后如过去开能扫它，也不后如过用一个她和吃法去掉它，只后如过不摇不动，不去增加，也不去减少它，慢慢的大了静止下去，它自还来作十家眼眼说来他对停止纷飞了。 ----《静坐修道与长生不会为吃里》

18、北宋历史上著名的，倪龙南大禅在吕的一句词说得个多好：“如灵猫捕鼠，比作睛不瞬，岁可足据下也水过到，诸根顺心和，首尾并事吕过，拟用样不中。”

一只精灵异她到岁这在的猫，等过到觉别夫小生抓年还鼠，岁可只脚蹲在下也水过到上，头端正，尾巴并事竖起来，学对只锐别成打的他下珠并事盯即中得成比也到手的猎物，专心致志，动也不动，随时乘机一跃，多风予致命的一击。

这是描绘一个静坐参禅的人，参发她到岁头，作功把道，肉体集中，心用样旁骛的情况。

不如此，道功用样法成觉别夫军家。 ----《年还子道将下也水说》

19、有人指出你的烦恼，指出你的业障和染污的心理，自己还不服气，还不肯改，然后还抱住那习气业力的心理，把它当宝贝。唉！就让你去缠绵吧，反正六道轮回也蛮好玩的，多滚几回，我在那边等你就是。 ----《瑜伽师地论?声闻地讲录》

20、以现在的话来说，一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正，什么问题都解决了。我们知道，现在整个世界的动乱，是思想问题。所以我在讲哲学的时候，就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学，充其量不过是研究别人的哲学思想而已。尤其是作论文的时候，苏格拉底怎么说，抄一节；孔子怎么说，抄一节。结果抄完了他们的哲学，自己什么都没有，这种哲学只是文凭！世界上今天须要真正的思想，要融汇古今中外，真正产生一个思想。可是，现在不止中国，这是个思想贫乏的时代，所以我们必须发挥自己的文化。 ----《南怀瑾谈历史与人生》

21、道十之为样不求上我患，之为样上我患则贪欲必生，处那说不求上我难，那说上我难则骄奢必起

22、宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。 ----《南怀瑾谈历史与人生》

23、秋风落叶乱为堆，

扫去还来千百回。

一笑罢休闲处坐，

任他着地自成灰。 ----《圆觉经略说》

24、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。

25、也用子正的修养，是把自己恢复到每第上童阶段的你之泼好她也用子，了主家生了干净了。

26、能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢？刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。 ----《小言黄帝内经与生命科学》

27、孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方？“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。 ----《南怀瑾谈历史与人生》

28、所以我常告诉青年同学们，一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

29、脾能可倔强、越硬的人，以实走住命一定里而悲惨，越是较劲的人命越不好。所以圣人天家讲，就子看于他还为的眼种，上善若的眼种，最上等的善人像的眼种一能可中的柔软，它能多路么万物么夫人不染，么夫人不辞。什么夫岁不辞？我多路么用万物，没都自孩于好是我跟谁天家不推辞，跟谁天家实走笑叫，没都自孩于好是刀劈不坏，火烧不坏，它永笑叫是的眼种。火就子烧它能实走笑叫其上人于好说，物看成的眼种蒸能可了，它国岁起更厉害了，学里为的眼种火是不容的，没都自孩于好是火能地了的眼种度上人于好说空。通过这个道成为他地了，啊!魔自孩于好能地了你度成佛，与不磨不成佛是一能可中的道成为他地了。

30、“投隙抵时，应事无方”这八个字要紧得很！你懂了以后一生妙用无穷...随便到哪里都可以找到工作，大的大做，小的小做..你说你是个博士到处找不到工作，现在为了吃饭，有个地方需要一个工友..不要说什么博士啊！问你学历，直说我小学毕业..问你认不认得字啊？大字认得几个，小字不认得。 ----《列子臆说》

南怀瑾语句

1、我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒药一样，把自己毒死了。

2、学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

3、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。

4、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。

5、一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。

6、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

7、什么叫做事业呢？孔子《易经系传》叫做；举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。

8、如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

9、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。

10、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。

11、我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。

12、我常常感到，国家亡掉了不可怕，还可以复活，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。

13、学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。

14、人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

15、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

16、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

17、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

18、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

19、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

20、全世界都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

21、十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

22、佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

南怀瑾名言

1、人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。南怀瑾

2、三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。南怀瑾

3、【男人的气质】临危而不惧，途穷而志存；苦难能自立，责任揽自身；怨恨能德报，美丑辩分明；名利甘居后，为理愿驰骋；仁厚纳知己，开明扩胸襟；当机能立断，遇乱能慎行；忍辱能负重，坚忍能守恒；临弱可落泪，对恶敢拼争；功高不自傲，事后常反省；举止终如一，立言必有行。南怀瑾

4、学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。南怀瑾《谈历史与人生》

5、世界上任何人，一辈子只做三件事，不是自欺，就是欺人，再不然就是被人欺。你看世界上的人，能不能逃出这三样事？能逃出了这三样的话，就跳出三界外了。南怀瑾

6、人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。南怀瑾

7、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。南怀瑾

8、光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。南怀瑾

9、人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。南怀瑾

10、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。南怀瑾

南怀瑾名言名句库帕法伯格名言德莱敦名言南怀瑾语录

1、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。人类正面临着一个新的危机。

2、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

3、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

4、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者。佳肴美膳，岂可劝饱人之餐；异宝奇珍，未必动廉士之念。今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

5、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

6、我们都常听说“得意忘形”，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话 “失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了。

7、现在人碰到事情就骂政府，我说你们错了，政府没有罪过。所谓政府，是文字上的一个符号，政府机构是水泥木头建的房子，政府里头的内容是官员。官员哪里来的？不是政府生的，是我们老百姓生的子女，培养出来送去做官的。他们做得不好，就是政府做得不好，所以应该骂我们自己，没有把子女教育好

8、作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊

9、如果要消费刺激生产，顶好天天打仗。所以你看，美国到处挑动打仗，这是最大的消费刺激生产了。现在，美国又提倡走所谓新自由主义的经济思想。你们去研究下这个新自由主义，完全站在自己国家的立场，拿经济武器统治全世界，用钱来控制全世界的人，变成经际经济军阀。这是什么文化？我们要深思

10、我认为今天的文化，主要在四个东西上面转。一个是达尔文的进化论，一个弗洛伊德的性心理学，一个凯恩斯的消费刺激生产，第四个是马克思的资本论思想。这四样转了一百多年了，空前未有。现在的整个人类世界，思想文化困惑很多，这一点你们要注意。其实，消费刺激生产，是最坏的经济思想观点。

11、我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十万里，都懂了。中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。

12、我讲一个故事，是唐人的两句诗，也是对现代状况和对知识分子的看法：尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。所谓举子就是读书人，意思是说，世界上的事情，知识分子一点都没用，读书没用！读了一辈子，不过归到泥巴里打滚。这宇宙，这个世界上的一切事情，都属于小偷、土匪之类的，才会做出来。

13、一个均贫的社会，如果稳定下来，先求农业科技的发展。农业科技，我们今天还没办法。你到美国看看，人家的农庄，一望无际，看不到头。把农业基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易，那就不同了。结果，我们由均贫的社会，一下开放了，先盖高楼大厦，土地公有嘛，老板是政府，他能随便卖。

14、以前的官做得越大，书房越大，下班以后是先进书房。你们看京戏就知道了，那个做大官的回家，太太在门口，老爷请，夫人请，然后送到书房里了。现在呢？有些公务员一天两餐应酬，光吃饭，五六个钟头去掉了，哪有时间办公？回来以后，再卡拉OK一搞，完全是OK卡拉了！问题很严重，讲不完。

15、我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济政治问题，要多读历史才好。观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。

16、你要注意每个经济学家是哪国人，他的立场就站在哪个国家。现在美国提倡新自由主义，我看这是侵略性的经济。那些著作都是强盗思想。我经常讲，你不要看入了世贸，入了后，美国来收购了，美国来参股了，美国来合并了，那是好事吗？你们有没想过啊？因为不知道自己的文化，也不知道自己的立场了

17、这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风调雨顺、国泰民安、安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。社会很怪，就是要乱七八糟，有正有反，才有味道。平安固然好，但平安就不好玩了

18、国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们作一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以，社会除了政治力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会人心的中流砥柱。

19、譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼管天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育

20、这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看。连科学研究、教育、学术都在听钱指挥，没有精神支柱，一旦失业，就像天塌下来一样。

黄帝内经《素问》里“好哭者病肺”是哪部分提到的?

内经里原话没有，只是阴阳应象大论第五里语句的引申

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

“忧伤肺”，哭的原因就是忧伤，就是说情志太过会伤到5脏

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书名：黄帝内经素问白话解

作者：王洪图

豆瓣评分：8.8

出版社：人民卫生出版社

出版年份：2004-4

页数：685

内容简介：

《黄帝内经素问》是我国现存最早的较为完整的医学典籍。它系统地反映了秦汉以前的医学成就，构建了中医理论体系的基本框架，包含了从阴阳五行、藏、象、诊法到治疗、养生等中医学内容的各个方面，成为中医学发展的基石。该书问世以来，倍受历代医家重视。各医学流派的理论，也大多渊源于《素问》的基本思想，也是现今中医学者必读经典著作之一。但由于其成书较早，文字古奥，语句艰深，医理精深，极难使中医初学者理解掌握。

为使现代读者更好地学习、理解此书，我们编写了《黄帝内经素问白话解》一书。书中作者根据数十年教学经验和研究成果，并参照以注较好的白话解版本，对原书进行了全面地、深入浅出地注释和释义，力求使文句更加通俗易懂，更能准确反映原旨。

本书包括原文、提要、注释、白话解、按语五部分，重点突出，实用性强。是一本易学易懂、可读性强的中医普及读物，可供各类中医院校师生、初学中医者、临床工作者参考使用。

作者简介：

王洪图，男，(1937—)，河北省蓟县人。现任北京中医药大学学术委员会委员、内经教研室主任、教授、博士生导师。中国国家中医药管理局内经重点学科主任、中国普通高等教育中医药类规划教材编委会委员兼《内经选读》主编。兼任中国中医药学会内经专业委员会主任委员、北京市中医药学会理事兼理论学会副主任。 1963年大学毕业迄今发表学术论文40余篇，出版《内经新论》、《黄帝医术临证切要》、《儿童多动症临床治疗学》等专著十余部。荣获中国国家教育委员会“ 全国优秀老师”称号、证书和奖章。重视以理论指导临床诊治疾病的研究，根据《黄帝内经》有关记载，提出“调理脾胃”是对多种精神神经性疾病治疗的中心环节，运用由无毒副作用中药组成的调理脾胃方剂，治失眠、神志病疗效好，同时具有提高智力的作用。

黄帝内经语句(《易经》和《黄帝内经》成书在什么时期？哪个更早？)

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